LIBRARY BENGKEL TURATS

Al-Imam al-Syaf'i wa Ta`sis Ideolojia al-Wasathiyyah

2009-03-14T16:38:00.000-07:00

أصبح مفهوم "الوسطية" مفهوماً مركزياً في الثقافة الإسلامية منذ أن صاغه الإمام الشافعي في القرن الثاني الهجري صياغة إيديولوجية

وفي هذا الكتاب يقدم الدكتور نصر حامد أبو زيد قراءة جديدة تبدأ من تحليل النصوص التي استند إليها الشافعي، معارضاً رؤية الشافعي لتلك النصوص، حيث دفعت العقل العربي الإسلامي، للاعتماد على "سلطة النصوص" بعد أن تمت صياغة الذاكرة في عصر التدوين -عصر الشافعي- طبقاً لآليات الاسترجاع والترديد وتحولت الاتجاهات الأخرى: الاعتزال والفلسفة العقلية إلى اتجاهات هامشية

لذلك فإن قراءة الدكتور أبو زيد لمفهوم الوسطية تهدف ليس إلى التحرر من سلطة النصوص وحدها، بل من كل سلطة تعوق حرية الإنسان وحقه في إعادة الفهم والقراءة وفقاً لأدوات عصره وزمانه

Download disini

Al-Kasyfu 'an Manahij Adilah

2009-02-10T13:09:00.001-08:00

يعتبر هذا الكتاب، على مستوى مؤلفات ابن رشد، استمراراً للكتاب السابق له وهو فصل المقال الذي أعلن فيه ابن رشد عن نيته في تأليف كتاب في "الظاهر من العقائد التي قصد الشرع حمل الجمهور عليها" يكون كبديل لتأويلات المتكلمين التي قال عنه: إنها مزقت الشرع وفرقت الناس. وفيه يعمد ابن رشد إلى بيان جوانب الضعف والابتداع والانحراف في تأويلات المتكلمين بمختلف فرقهم وأشهرها في زمانه كما يقول أربعة: الأشعرية والمعتزلة والباطنية والحشوية.ويرى الجابري في مقدمته التحليلية أن الشاغل الذي كان يؤطر تفكير ابن رشد في هذا الكتاب، كما في فصل المقال، لم يكن مجرد شاغل كلامي نظري، بل هو أساساً شاغل اجتماعي سياسي يتمثل في الأضرار التي نجمت عما قامت به الفرق الكلامية من التصريح للجمهور بتأويلاتها وما نتج من ذلك من شنآن وتباغض وحروب، وهذا ما يمكن التعبير عنه بلغتنا المعاصرة: بموضوع قضية العلاقة بين الدين والمجتمع ومناقشتها مناقشة علمية عميقة أقرب إلى الفكر الحديث، مما يجعل من ابن رشد فيلسوفاً متميزاً من حيث قيامه بإصلاح ديني فلسفي وعلمي في آن واحد، وتصديه للدفاع عن العلم وحرية الإرادة لقناعته بالتطابق بين ما يستفاد من ظاهر الشرع وما يقرره العلم الأرسطي والنظام الفلسفي المشيد عليه

Download disini

Min al-Ijtihad ila Naqd al-Aql al-Islami

2009-02-10T12:56:00.000-08:00

Download disini

Nahwa Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islami

2009-01-19T05:11:00.000-08:00

Buku ini hendak melakukan “pembacaan kedua” terhadap teori ushul fiqh dengan gaya baca baru yang amat tidak familiar. Defamiliarisasi itulah yang menjadikan buku ini dikategorikan sebagai karya kontroversial. Mengomentari ijtihad Shahrour, Andreas Christmann, dalam Modern Muslim Intellectuals and the Quran, menjulukinya sebagai “Immanuel Kant-nya dunia Arab dan Martin Luther-nya dunia Islam”. Dale F. Eickelman menilai “Shahrour telah berhasil membangun argumentasi yang kokoh bagi penggunaan akal”. Muhammad al-Ma'rawiyyah, dalam al-Marx-Islâmiyyah wa al-Qurân, menuduh “Shahrour dibayar oleh zionis”. Yusuf Qardhawi, dalam program televisi Islamic Law and Life, menyatakan “Shahrour benar-benar menciptakan agama baru”. Sementara Nashr Hamid Abu Zaid, dalam Limadza Taghat al-Talfiqiyyah ‘ala Katsir min Mashru’ al-Tajdid l-Islami, mengkritiknya dengan statemen “metodologi Shahrour amat naif”. Lepas dari kontroversi itu, buku ini tetap patut diapresiasi.

Download disini

Wahdah al-'Aql al-Arabi al-Islami

2008-12-18T10:40:00.000-08:00

Buku karya George Tharabisyi ini dengan tajam mengkritik wacana retakan epistemologis Arab-Islam Barat dan Timur yang dilontarkan Abed al-Jabiri.

Download disini

Jurnal Quranic Studies

2008-12-16T00:02:00.000-08:00

Download disini

Al-Islam wa Ushul al-Hukm

2008-12-15T06:41:00.000-08:00

Relasi agama dan politik adalah diskursus kontroversial di kalangan umat Islam sepanjang sejarah. Ada tiga paradigma dalam memahami diskursus ini. Pertama, paradigma simbiotik. Menurut pandangan ini, relasi agama-negara bersifat timbal balik. Artinya, agama membutuhkan instrumen dakwah berupa negara, karena melalui negara yang terbentuk secara formalistik dalam wadah negara Islam, maka agama dapat mengaplikasikan ajarannya. Penganut paradigma ini adalah mayoritas Ahli al-Sunnah dan mayoritas Muktazilah serta Murji`ah. Kedua, paradigma integralistik. Dalam perspektif ini, relasi agama-negara berkait-kelindan. Cakupan ajaran agama meliputi aturan politik dan tatanan negara, sehingga, Islam sebagai sebuah agama, dapat diartikan pula sebagai lembaga politik dan kenegaraan dengan doktrin "inna al-Islâm Dîn wa Dawlah". Penganut paham ini adalah sekte Syi‘ah. Mereka mengkategorikan imâmah sebagai salah satu dari rukun iman.
Ketiga, paradigma sekularistik. Paradigma ini memberikan garis disparitas antara agama dan negara karena, menurut paradigma ini, agama sama sekali tidak mewajibkan mendirikan negara. Agama hanya memberikan nilai etik-moral dalam membangun tatanan masyarakat dan negara. Penganut paradigma ini menyatakan tidak ada 'dalil eksplisit' dalam al-Qur’an maupun hadits yang menunjukkan tentang hukum mendirikan negara. Paradigma ini antara lain dianut oleh sebagian Khawarij dan Abi Bakar al-Asham serta Hisyam al-Futhi dari sekte Muktazilah. Pada era modern ini, paradigma sekularistik kembali digelorakan oleh Ali Abd al-Raziq dalam bukunya al-Islam wa Ushul al-Hukm. Anda bisa mengunduhnya secara cuma-cuma disini.

Download disini

Al-Fann al-Qashashi fi al-Quran al-Karim

2008-12-15T06:15:00.000-08:00

نبذة عن الكتاب:
هذا الكتاب هو بالأصل رسالة جامعية رفضت جامعة القاهرة مناقشتها وثارت حولها ضجة سياسية وقضائية ودينية لم تهدأ رغم صدور ثلاث طبعات متتالية لأهميتها. اختفى هذا الكتاب النفيس من المكتبات طوال أكثر من ثلاثين سنة وأحيط بالتعتيم بعد وفاة مؤلفه الذي قضى وهو يقاوم الضجيج السياسي والديني الذي استشرس من حوله

Download disini

Tarikhiyyah al-Fikr al-Islami

2008-12-15T05:55:00.000-08:00

Muhammed Arkoun adalah pemikir reformatif-dekonstruktif. Dia juga sering dijuluki intelektual wilayah ‘tak terpikirkan’ (al-la mufakkar fih/L’impensê). Lahir pada 1 Februari 1928 di Tourirt-Mimoun, Kabilia, Aljazair. Sejak tahun 1961 Arkoun diangkat menjadi dosen di Universitas Sorbonne, Paris. Salah satu karyanya yang sangat berpengaruh adalah Tarikhiyyat al-Fikr al-Islami. Ketika mayoritas umat Islam berkencan dengan tradisi keilmuan Islam dengan paradigma teosentris, maka Arkoun mengencani dengan pendekatan antroposentris. Baginya, tradisi tafsir, ushul fiqh, fiqh, dan seterusnya adalah produk pemikiran yang memiliki historisitas dan tidak transendental. Oleh sebab itu, ia harus dikaji secara historis. Di sisi lain, Arkoun juga berusaha melancarkan kritik argumentatif terhadap orientalis dengan pisau kritik yang disebut "Islamologi aplikatif". Metode yang sangat pelik ini diproyeksikan untuk menggiring agar kajian orientalis terhadap Islam bergeser pada objektivitas.

Download disini

Turats wa al-Hadatsah

2008-12-15T05:08:00.000-08:00

Turats wa al-Hadatsah adalah salah satu dari puluhan karya Abid al-Jabiri yang berusaha melerai kesenjangan antara tradisi dan modernitas. Di dalamnya, penulis memetakan tipologi pembacaan turats, mulai dari tipe tradisional, marxis, hingga orientalis. Tiga tipe pembacaan itu dikritik kemudian al-Jabiri menawarkan gaya baca turats yang baru yang ia sebut dengan "qiraah mu'ashirah", pembacaan kontemporer. Metode ini hendak menjadikan tradisi intelektual klasik relevan untuk konteks masa lalu sekaligus masa kini.

Download disini